Descrizione

A Roma le prime attestazioni relative all’esistenza di librerie e quindi di un commercio librario si hanno a partire dall’età di Cicerone (Cic. Phil. 2, 21; Cic. ad Q. fr. 3, 4, 5; Cic. ad Q. fr. 3, 5, 6; Catull. 14, 12-20; Catull. 55, 3-5^[1]; inoltre, Strab. 13, 1, 54 (c 609), sui librai che a metà del I sec. a.C. copiarono delle opere di Aristotele presenti nella Biblioteca di Silla; vd. BIBSILL-LET). Diventano più consistenti dall’età augustea in poi e sono particolarmente cospicue per l’età flavia e traianea.

Le botteghe librarie – indicate con il generico termine taberna o (taberna) libraria – erano concentrate in una zona circoscritta del centro di Roma, attorno al foro romano: presso il vicus Tuscus – attestate in età augustea – (Hor. epist. 1, 20, 1-2)^[2], l’Argiletum – attestate in età augustea, flavia e traianea – (Hor. epist. 1, 20, 1-2; Mart. 1, 2; Mart. 1, 3, 1-2; Mart. 1, 117, 9-18)^[3] e il vicus Sandaliarius^[4] – attestate dall’età adrianea in poi – (Gell. 18, 4, 1; Galen. 19, 8, 4-9, 4 Kühn (= I miei libri, prol. 1-2 Vegetti); vd. LIBOCC-AR). Alcune librerie che vendevano libri di pregio si trovavano anche nel quartiere dei Sigillaria (Gell. 2, 3, 5; Gell. 5, 4, 1-2), luogo di incerta localizzazione, dove è attestata la presenza di negozi di merci raffinate^[5]. In queste zone sembra che più librerie si trovassero in prossimità l’una dell’altra: lo si evince dall’indicazione di una pluralità di tabernae presso l’Argiletum in Marziale (Mart. 1, 3, 1-2), di librarii presso il vicus Sandaliarius in Gellio (Gell. 18, 4, 1) e, più esplicitamente, da Galeno, che nella seconda metà del II sec. parla del vicus Sandaliarius come del luogo con la più alta concentrazione di librerie a Roma (Galen. 19, 8, 4-9, 4 Kühn (= I miei libri, prol. 1-2 Vegetti)).

Di tre tabernae librariae abbiamo la collocazione e il nome del libraio, ovvero della libreria dei Sosii presso il vicus Tuscus o l’Argiletum, di quella di Secondo e di quella di Atrecto presso l’Argiletum^[6]. Delle altre conosciamo solo l’area in cui si trovavano oppure solo il nome del libraio: Doro, che aveva in vendita opere di Cicerone e Livio (Sen. benef. 7, 6, 1); Quinto Pollio Valeriano (Mart. 1, 113); Trifone (Mart. 4, 72; Mart. 13, 3, 1-4; Quint. praef. 1-3); Sesto Peduceo Dionisio (CIL 6.9218)^[7].

Per quanto le principali informazioni sulle librerie nel mondo romano siano relative a Roma, abbiamo anche notizie circa l’esistenza di un commercio librario al di fuori della capitale. L’attestazione diretta più sicura è relativa a una libreria a Lione, dove venivano vendute le opere di Plinio il Giovane (Plin. epist. 9, 11, 2)^[8]. Gellio, inoltre, racconta di aver trovato in vendita a poco prezzo presso il porto di Brindisi pacchi di libri di mirabilia, probabilmente proprio in una libreria più o meno organizzata (Gell. 9, 4, 1-5)^[9].

Le tabernae librariae

Le tabernae librariae erano locali coperti, dotati – almeno da un certo momento in poi – anche di posti a sedere e sufficientemente spaziosi da accogliere all’interno più di una persona alla volta (Gell. 5, 4, 1-2; Gell. 13, 31, 1-6; Galen. 19, 8, 4-9, 4 Kühn (= I miei libri, prol. 1-2 Vegetti)). Potevano essere luoghi di ritrovo, dove conversare con le persone che si incontravano all’interno o nei pressi (Catull. 55, 3-5; Gell. 13, 31, 1-6; Gell. 18, 4, 1; Galen. 19, 8, 4-9, 4 Kühn (= I miei libri, prol. 1-2 Vegetti); inoltre, Galen. 14, 620, 1 Kühn). All’esterno, attorno alla porta di ingresso della bottega si potevano trovare appesi dei “cartelli pubblicitari” con l’elenco dei nomi dei poeti e delle opere in vendita all’interno (Mart. 1, 117, 9-18). Sempre a scopo promozionale, i libri più richiesti venivano messi in mostra davanti alla taberna presso le colonne esterne (Hor. sat. 1, 4, 71-72, con Porph. ad Hor. sat. 1, 4, 71; Hor. ars 372-373)^[10], dove forse potevano essere liberamente sfogliati (Hor. sat. 1, 4, 71-72). All’interno, i libri erano riposti nelle scaffalature, divise in scomparti, chiamati da Marziale nidi (Mart. 1, 117, 9-18; vd. BIBGMART-LET: "Biblioteca della villa sul Ianiculum") ^[11] oppure in casse di legno, dette scrinia o capsae (Catull. 14, 12-20; Hor. sat. 1, 4, 21-23; Stat. silv. 4, 9, 10 e 20-23)^[12]. Alcuni libri sembra che fossero in esposizione e potessero essere consultati dagli acquirenti (Gell. 5, 4, 1-2). Verosimilmente, nelle loro botteghe i librai non avevano una singola copia di ciascun testo da cui realizzare libri su commissione, bensì anche un piccolo numero di copie che i clienti potevano acquistare sul momento: lo suggeriscono i riferimenti di Catullo e Marziale alla vendita “immediata” dei libri da parte dei librai, che fanno supporre la disponibilità di testi pronti per l’acquisto (Catull. 14, 12-20; Mart. 1, 117, 9-18).

I librai e la circolazione dei testi

La figura del libraio (bibliopola o librarius) poteva assommare in sé il ruolo di rivenditore e quello di editore. I due ruoli non sono facilmente scindibili: i librai potevano provvedere non solo alla vendita (e.g. Plin. epist. 1, 2, 5-6)^[13], ma anche alla realizzazione delle copie del testo da mettere in commercio, come per esempio facevano i Sosii (Hor. epist. 1, 20, 1-2; P.Mil.Vogl. I 19)^[14], Quinto Pollio Valeriano, rivenditore e probabilmente anche editore di una raccolta di opere giovanili di Marziale (Mart. 1, 113), Trifone, editore e rivenditore di Marziale, in particolare degli Xenia (Mart. 4, 72; Mart. 13, 3, 1-4), e di Quintiliano (Quint. praef. 1-3, con la raccomandazione alla curatela del libro)^[15], e Sesto Peduceo Dionisio, la cui attività di libraio è attestata da un epitaffio di età adrianea ritrovato lungo la via Tiburtina (CIL 6.9218). Secondo un’ipotesi di G. Cavallo^[16], alle copie non solo vendute, ma anche edite da Sesto Peduceo Dioniso farebbe riferimento Galeno in Indol. 13, dove parla di esemplari conservati nelle biblioteche sul Palatino e andati perduti nell’incendio del 192 d.C. (Galen. Indol. 13 Boudon-Millot – Jouanna, con qualche modifica)^[17]. Frequentemente viene constatata e lamentata la commercializzazione di copie di cattiva qualità e l’inattendibilità dei copisti (Cic. ad Q. fr. 3, 5, 6; Strab. 13, 1, 54 (c 609)^[18]; Mart. 2, 8, 1-4; Plin. epist. 4, 26, 1). Emerge, infatti, la preoccupazione degli autori di affidarsi a librai/editori che producessero copie corrette (Quint. praef. 1-3) ed è attestato il ricorso da parte degli acquirenti a grammatici che valutassero la qualità dell’opera in vendita prima di procedere all’acquisto (Gell. 5, 4, 1-2)^[19]. Al contrario, le copie scritte o rivedute direttamente dall’autore erano considerate di grande pregio (e.g. Mart. 9, 99, 7-10; Plin. epist. 4, 26, 1 )^[20].

Nel mondo romano l’operato dei librai procedeva in parallelo ai canali di circolazione privata dei testi. Il libraio poteva entrare in possesso delle opere da mettere in commercio in vari modi: il testo poteva essere portato al libraio dall’autore stesso (Hor. sat. 1, 4, 21-23; vd. anche gli appelli di Orazio e Marziale al libro che vuole “andare” in vendita presso le tabernae librariae: Hor. epist. 1, 20, 1-2; Mart. 1, 3, 1-2), il libraio poteva acquistarlo (Sen. benef. 7, 6, 1) oppure poteva realizzarne una copia da commercializzare dopo aver avuto accesso ai testi di una collezione privata (Strab. 13, 1, 54 (c 609))^[21]. Anche se non si può escludere che in certi casi all’autore fosse pagata una somma per l’esemplare depositato presso la libreria, da cui venivano realizzate le copie da mettere in vendita, il libraio acquisiva di fatto la proprietà commerciale dell’opera (Sen. benef. 7, 6, 1) e a lui andavano tutti i ricavati delle vendite (Mart. 13, 3, 1-4; vd. il confronto tra la fama del poeta e il guadagno del libraio in Hor. ars 345-346)^[22]. Dato che i riferimenti ai prezzi dei libri sono pochi e molto variabili (Mart. 1, 117, 9-18; Mart. 4, 72; Mart. 13, 3, 1-4; Stat. silv. 4, 9, 10 e 20-23; Gell. 2, 3, 5; Gell. 9, 4, 1-5), è difficile stimare il loro valore di mercato^[23]. La diffusione dell’opera a livello commerciale era di fatto completamente nelle mani del libraio/editore, senza essere sottoposta ad alcun controllo da parte dell’autore (Plin. epist. 1, 2, 5-6; Plin. epist. 9, 11, 2)^[24]: una volta che un testo era pubblicato, diventava di proprietà “pubblica”. D’altra parte, dalla pubblicazione e commercializzazione delle opere l’autore ricavava accreditamento presso possibili mecenati e notorietà. Pur in assenza di una qualsivoglia tutela legale, questa notorietà gli consentiva di rivendicare l’autorialità di un’opera davanti al pubblico dei lettori. Rispetto alla prima fase di diffusione all’interno della cerchia degli amici e tramite le letture private o pubbliche, l’edizione e la messa in commercio di un testo rendeva infatti più facile individuarne e contestarne eventuali plagi (Mart. 1, 29; Mart. 1, 66; Mart. 2, 20; Plin. epist. 2, 10, 1-3)^[25].

Commercio librario e Saturnali

Come ha mostrato M. Citroni^[26], il commercio librario era particolarmente fervido nel periodo dei Saturnali, festività che si tenevano a dicembre e in cui i Romani si scambiavano doni di vario genere, compresi i libri. Una tra le prassi più comuni per procurarsi i libri da offrire in dono per i Saturnali era acquistarli presso le librerie^[27]. Lo attesta già Catullo che, nell’ambito di uno scambio di doni saturnalici, si ripromette di andare nelle librerie per cercare opere di pessimi poeti del momento con cui ripagare l’amico Calvo del brutto libro che gli ha regalato (Catull. 14, 12-20). Resta implicito il riferimento ai librai nei Tristia di Ovidio, dove vengono elencati vari trattatelli semiseri sui passatempi tipici dei Saturnali, che proprio per quell’occasione venivano composti e fruiti (Ov. trist. 2, 471-492). È verosimile, dunque, supporre che a dicembre questa letteratura di consumo fosse diffusa sul mercato librario. La testimonianza più rilevante sul commercio di libri per i Saturnali è quella di Marziale. Gli Xenia e Apophoreta sono raccolte di bigliettini poetici pensati come accompagnamento ai doni dei Saturnali^[28]. Entrambe le raccolte dovevano essere reperibili nelle librerie: Marziale lo dice esplicitamente degli Xenia, in vendita presso il libraio Trifone (Mart. 13, 3, 1-4), e la stessa disponibilità nelle librerie dovrà essere supposta per gli Apophoreta. Una serie di Apophoreta, inoltre, era destinata all’accompagnamento di libri da donare per i Saturnali: la Batracomiomachia (Mart. 14, 183); l’Iliade e l’Odissea (Mart. 14, 184); il Culex (Mart. 14, 185); Virgilio (Mart. 14, 186); la Taide di Menandro (Mart. 14, 187); Cicerone (Mart. 14, 188); Properzio (Mart. 14, 189); Livio (Mart. 14, 190); Sallustio (Mart. 14, 191); le Metamorfosi di Ovidio (Mart. 14, 192); Tibullo (Mart. 14, 193); Lucano (Mart. 14, 194); Catullo (Mart. 14, 195); Calvo (Mart. 14, 196). Per quanto la menzione della vendita da parte di un libraio sia esplicita solo per Lucano (Mart. 14, 194), è ragionevole pensare che sul mercato si potessero trovare anche tutte le altre opere elencate. A sostegno di ciò, M. Citroni adduce anche il fatto che solo in libreria dovevano essere disponibili quella serie di libri che Marziale descrive nel formato nuovo e inusuale del codice: Omero, Virgilio, Cicerone, Livio e le Metamorfosi di Ovidio (Mart. 14, 184; Mart. 14, 186; Mart. 14, 188; Mart. 14, 190; Mart. 14, 192)^[29]. Sempre nel contesto giocoso di uno scambio di doni per i Saturnali, infine, Stazio si lamenta di aver ricevuto in dono un’opera di Bruto in pessime condizioni, acquistata da un libraio di bassa lega (Stat. silv. 4, praef. 23-26; Stat. silv. 4, 9, 10 e 20-23).

Tipologie di opere in commercio

Come emerge già dalla rassegna dei libri in circolazione per i Saturnali, nelle tabernae librariae le opere in vendita erano di vario tipo, sia per quanto riguarda il genere letterario, sia per quel che concerne la qualità e il formato. A Roma erano in commercio testi latini e greci (per questi ultimi: Strab. 13, 1, 54 (c 609), su cui vd. BIBSILL-LET; Mart. 14, 183; Mart. 14, 184; Mart. 14, 187; Galen. 19, 8, 4-9, 4 Kühn (= I miei libri, prol. 1-2 Vegetti))^[30]. Assieme ai “classici” della poesia^[31], venivano vendute le nuove uscite dei poeti del momento (Catull. 14, 12-20; Hor. sat. 1, 4, 21-23^[32]; Hor. epist. 1, 20, 1-2; Mart. 1, 2; Mart. 1, 3, 1-2; Mart. 1, 113; Mart. 1, 117, 9-18; Mart. 4, 72; Mart. 13, 3, 1-4). Oltre alla poesia, erano disponibili orazioni e testi di oratoria (Quint. praef. 1-3; Plin. epist. 1, 2, 5-6; Plin. epist. 4, 26, 1; Plin. epist. 9, 11, 2; Stat. silv. 4, 9, 10 e 20-23; Sen. benef. 7, 6, 1), opere storiografiche (Sallustio: Mart. 14, 191; Livio: Mart. 14, 190; Sen. benef. 7, 6, 1; Fabio Pittore: Gell. 5, 4, 1-2), testi di medicina (Galen. 19, 8, 4-9, 4 Kühn (= I miei libri, prol. 1-2 Vegetti)), opere filosofiche (Strab. 13, 1, 54 (c 609)), raccolte di mirabilia (Gell. 9, 4, 1-5) o le varie opere di intrattenimento per i Saturnali (Ov. trist. 2, 471-492)^[33].

Erano vendute copie di lusso (Mart. 1, 117, 9-18), ma anche libri di pessima qualità e in cattivo stato (Stat. silv. 4, 9, 10 e 20-23; Gell. 9, 4, 1-5). Sul mercato, inoltre, era possibile trovare edizioni antiquarie o presunte tali, spesso opera di falsari che i librai rivendevano a prezzi maggiorati per il loro supposto valore: Gellio parla di una copia del II libro dell’Eneide che sarebbe appartenuta a Virgilio stesso (Gell. 2, 3, 5), di un’edizione antica degli Annali di Fabio Pittore (Gell. 5, 4, 1-2) e di un’edizione di Ennio emendata da Lampadione (Gell. 18, 5, 11). Galeno, inoltre, attesta la circolazione sul mercato di un’opera a lui falsamente attribuita (Galen. 19, 8, 4-9, 4 Kühn (= I miei libri, prol. 1-2 Vegetti))^[34]. Al tempo della pubblicazione degli Apophoreta e del I libro degli Epigrammi di Marziale, ossia almeno dall’85 d.C. (data di pubblicazione degli Apophoreta), presso alcune tabernae era anche possibile acquistare, oltre ai libri in formato di rotolo, dei codici di pergamena in formato “tascabile”, adatti a essere portati in viaggio (Mart. 1, 2; Mart. 14, 184; Mart. 14, 186; Mart. 14, 188; Mart. 14, 190; Mart. 14, 192)^[35], la prima testimonianza della nuova forma del codice^[36].

Libreria dei Sosii presso il vicus Tuscus o l’Argiletum

I Sosii erano librai/editori, menzionati due volte da Orazio (Hor. epist. 1, 20, 1-2; Hor. ars 345-346), che gli scolii descrivono come due fratelli e bibliopolae molto rinomati a Roma (Porph. ad Hor. epist. 1, 20, 2; inoltre, Ps. Acr. ad Hor. epist. 1, 20, 2)^[37].

Nell’Ars poetica sono nominati nell’ambito del confronto tra il guadagno monetario di chi vende i libri e il guadagno della sola fama di chi li scrive: i ricavati delle vendite di un’opera andavano ai librai e non all’autore (Hor. ars 345-346)^[38]. Nell’incipit dell’ultimo componimento del I libro delle Epistole (Hor. epist. 1, 20, 1-2), invece, Orazio si rivolge al libro personificato e lo descrive intento a guardare Vertumno e Giano. Dalla direzione dello sguardo del liber, il poeta ne desume il desiderio di recarsi dai Sosii per essere polito con la pomice: il libro vuole essere pubblicato e messo in commercio. L’indicazione dell’opera di politura del papiro implica che i Sosii si occupavano non solo della vendita, ma anche dell’edizione dei testi. Lo confermerebbe il titolo finale conservato in P.Mil.Vogl. I 19, che, oltre a registrare la fine di un’opera grammaticale (ζητήματα) del grammatico Apollodoro di Atene sul XIV libro dell’Iliade, riporta anche il nome Σωσύου, «di Sosio», che è stato verosimilmente connesso con la bottega dei Sosii a Roma^[39]. Di recente, il papiro è stato preso nuovamente in esame da G. Cavallo, il quale ne ha anticipato la datazione – prima fissata da A. Vogliano nel II sec. d.C. – all’età giulio-claudia e lo considera «un originale uscito direttamente dalla taberna libraria dei Sosii»^[40]. Tra i prodotti dei Sosii è quindi possibile annoverare sia le Epistole di Orazio che un’opera esegetica di Apollodoro di Atene al XIV libro dell’Iliade. Di conseguenza, i Sosii dovevano occuparsi dell’edizione e della vendita di testi sia greci che latini.

In Orazio (Hor. epist. 1, 20, 1-2), il riferimento incipitario a Vertumno e Giano è evidentemente un’indicazione topografica dell’area in cui si trovava la libreria dei Sosii^[41]. La statua del dio Vertumno era situata all’inizio del vicus Tuscus, area di commerci, dietro il tempio dei Castori, nell’angolo sud-est della Basilica Giulia^[42]. Risulta più discusso il riferimento a Giano. Potrebbe indicare uno dei tre archi di Giano (Ianus imus, medius, summus), a cui andrebbero associate altrettante statue del dio, che erano collocati in stretta relazione con la Basilica Emilia^[43], oppure potrebbe indicare il tempio di Ianus Geminus, di dibattuta localizzazione, ma che probabilmente si trovava nella zona settentrionale del foro, tra la Curia e la Basilica Emilia, nella parte finale dell’Argiletum^[44]. Per quanto sia controversa l’ubicazione dei due i monumenti (Ianus imus, medius, summus e Ianus Geminus), in entrambi i casi si tratta di luoghi collocati in prossimità o in associazione alla Basilica Emilia, situata vicino all’Argiletum e sul lato opposto del foro romano rispetto al vicus Tuscus, dove si trovava invece la statua di Vertumno (vd. LIBOCC-AR).

Il passo di Orazio doveva risultare un’indicazione specifica per il lettore romano sul luogo in cui si trovava la libreria dei Sosii: lo fa pensare, d’altra parte, la formulazione stessa dei versi. Sulla base delle nostre conoscenze, però, il riferimento a Vertumno e a Giano rende difficile individuare un singolo luogo dove collocare la bottega dei Sosii: Vertumno indirizza verso la Basilica Giulia e il vicus Tuscus, Giano verso la Basilica Emilia e l’Argiletum. Dato che i monumenti con cui possono essere identificati sono comunque in aree di negozi e botteghe o nelle loro vicinanze, ossia il vicus Tuscus e l’Argiletum, non si può escludere che si tratti di indicazioni più generiche delle aree di commercio librario in cui doveva trovarsi la libreria dei Sosii.

Libreria di Secondo presso l’Argiletum

Come attesta Marziale (Mart. 1, 2), il liberto Secondo era il libraio di una taberna collocata dopo il tempio della Pace e il foro di Nerva^[45], quindi verosimilmente all’inizio dell’Argiletum^[46] (vd. LIBOCC-AR). Considerato che è menzionata nel I libro degli Epigrammi (pubblicato nell’86), ma in un epigramma che molto probabilmente appartiene a un’edizione di esso posteriore di alcuni anni^[47], la taberna di Secondo risultava attiva tra fine anni 80 e primi anni 90 del I sec. d.C. Presso questa libreria era in vendita un’edizione in formato di codice di piccole dimensioni che conteneva una raccolta degli Epigrammi di Marziale, probabilmente più ampia del solo I libro^[48].

Libreria di Atrecto presso l’Argiletum

Secondo quanto testimoniato da Marziale (Mart. 1, 117, 9-18), il libraio Atrecto era il rivenditore/editore del I libro degli Epigrammi^[49]: era attivo, dunque, sicuramente nell’86 d.C., data di pubblicazione del libro. La sua taberna si trovava a Roma presso l’Argiletum, come quella del libraio Secondo (vd. LIBOCC-AR)^[50], e aveva esposti ai lati della porta di ingresso dei “cartelli pubblicitari” con i nomi degli autori di cui vendeva le opere. Nelle scaffalature della libreria^[51], i libri di Marziale si trovavano nel primo o secondo ripiano, quindi a portata di mano, a dimostrazione della popolarità del poeta. Vi si poteva trovare, in vendita per cinque denarii, una copia di fattura pregiata degli Epigrammi di Marziale, polita con la pomice e con una custodia di porpora. Sulla base dei vv. 13-17 in Mart. 1, 117, 9-18, presso la libreria di Atrecto era possibile acquistare libri sul momento, una delle testimonianze a favore del fatto che le librerie avevano a disposizione più copie di una stessa opera^[52].

Libreria a Lione

Plinio il Giovane è il primo ad attestare esplicitamente l’esistenza di librerie nelle province occidentali dell’Impero romano (Plin. epist. 9, 11, 2). All’inizio del II sec. d.C., Plinio, infatti, riporta che alcuni librai avevano in vendita le sue orazioni presso Lione, dove riscuotevano tanto successo quanto a Roma. Dall’epistola 9, 11 emerge che Plinio venne a conoscenza della commercializzazione delle sue opere a Lione per via indiretta; questo dimostra che, dopo la pubblicazione, la circolazione dei libri nei canali commerciali avveniva in modo sostanzialmente indipendente dal controllo dell’autore ed era quasi del tutto nelle mani dei librai.

Plinio non fornisce indicazioni topografiche che permettano un’esatta collocazione della libreria a Lione. Si può supporre che la sua ubicazione fosse nei pressi del Parco Archeologico di Fourvière, che comprende i più importanti resti della Lione romana, come il teatro, il tempio di Cibele e le terme, e anche zone di abitato, botteghe artigiane e negozi, tra i quali non si può escludere fossero presenti delle tabernae librariae.

Libreria a Brindisi

Gellio (Gell. 9, 4, 1-5) riporta di aver trovato pacchi di vecchi e malridotti libri greci di mirabilia in vendita a prezzo stracciato presso il porto di Brindisi^[53]. Dalla sua testimonianza, sembra di poter evincere che i libri fossero venduti presso una bancarella o comunque un punto di commercio meno strutturato di una taberna libraria. Data la sua collocazione nella zona del porto, è ipotizzabile, inoltre, che Brindisi fosse un luogo di importazione di libri dalla Grecia verso Roma.

Considerato che i resti archeologici testimoniano la presenza di strutture di abitato affacciate sulle fortificazioni del porto (area dell’attuale chiesa di San Paolo), è plausibile che questa fosse l’area dove si potevano trovare botteghe o punti di commercio librario, come attestato da Gellio.

Bibliografia di riferimento: Zetzel 1973; Citroni 1975, pp. 17-18; 21; 96-98; 344-346; Kenney 1982, pp. 19-22; Phillips 1985; Starr 1987, spec. pp. 219-223; Fedeli 1989; Citroni 1995, spec. pp. 12-22; Cavallo 2006; Iddeng 2006; Blanck 2008, 165-177; White 2009; Palombi 2014, pp. 112-113; Cavallo 2013; Citroni 2015; Starr 2017.

1. In Catull. 55, 4 libellis è sineddoche per tabernis librariis. ↑

2. LTUR 5, pp. 195-197, s.v. vicus Tuscus (E. Papi). Vd. infra: Libreria dei Sosii presso il vicus Tuscus o l’Argiletum. ↑

3. LTUR 1, pp. 125-126, s.v. Argiletum (E. Tortorici). Vd. infra: Libreria di Secondo presso l’Argiletum; Libreria di Atrecto presso l’Argiletum. ↑

4. LTUR 5, p. 189, s.v. vicus Sandaliarius (F. Coarelli). ↑

5. LTUR 4, p. 310, s.v. Sigillaria (D. Palombi). ↑

6. Vd. infra: Libreria dei Sosii presso il vicus Tuscus o l’Argiletum; Libreria di Secondo presso l’Argiletum; Libreria di Atrecto presso l’Argiletum. ↑

7. Su Quinto Pollio Valeriano, Trifone e Sesto Peduceo Dioniso cf. infra. ↑

8. Vd. infra: Libreria a Lione. ↑

9. Vd. infra: Libreria a Brindisi. ↑

10. Così interpreta Hor. sat. 1, 4, 71-72 anche Rudd 1989, p. 210, il quale però ritiene che le columnae menzionate in Hor. ars 372-373 siano piuttosto un riferimento ai cartelli pubblicitari affissi agli ingressi delle librerie, attestati da Mart. 1, 117, 9-18. ↑

11. Su nidus cf. Citroni 1975, p. 358: il termine è usato in questo senso solo in Marziale, ma sembra indicare gli scomparti in cui erano divise le scaffalature delle librerie e delle biblioteche (su cui vd. Houston 2014, pp. 183-188, con bibliografia). ↑

12. EO 2, p. 187, s.v. “libro” (M. Maniaci). Su questo tipo di contenitori per i rotoli di papiro cf. Houston 2014, pp. 181-183; vd. BIBPLIN-LET: La villa Laurentina, la "biblioteca" e i suoi libri". ↑

13. Sherwin-White 1966, p. 91. ↑

14. Vd. infra: Libreria dei Sosii presso il vicus Tuscus o l’Argiletum. ↑

15. Sui vari editori/rivenditori di Marziale (Secondo in Mart. 1, 2; Atrecto in Mart. 1, 117, 9-19; Pollio Valeriano in Mart. 1, 113; Trifone in Mart. 4, 72 e Mart. 13, 3, 1-4) cf. Citroni 1975, pp. 21 e 344-346, anche con riferimento alla bibliografia sull’argomento. ↑

16. Cavallo 2013, pp. 6-7. ↑

17. Cavallo 2013, p. 7: «sono da ritenere esemplari prodotti nel primo trentennio circa del II sec. d.C. nella bottega di Sextus Peducaeus Dionysius, sita a Roma». Questa ipotesi è ammissibile solo se si accetta l’emendamento del tràdito Πεδουκίνια in Πεδουκαῖα proposto per la prima volta da Jones 2009, p. 393, e ripreso e ridiscusso da Stramaglia 2011, pp. 120-123. La lezione tràdita è mantenuta nelle edd. Boudon-Millot – Jouanna 2010, Vegetti 2013, Brodersen 2015; Πεδουκίνεια in Kotzia – Sotiroudis 2010, Garofalo – Lami 2012. Altri studiosi identificano questi testi menzionati da Galeno con quelli curati da Sesto Peduceo amico di Cicerone: cf. Jones 2009, p. 393; Boudon-Millot – Jouanna 2010, p. 52; Garofalo – Lami 2012, p. 57; Vegetti 2013, p. 288 (per una discussione approfondita delle posizioni in merito vd. Cavallo 2013, pp. 6-7 nn. 26 e 28). Sul passo di Galeno (Indol. 12b-13) e i vari testi a cui fa riferimento vd. BIBPAL-LET: "Galeno sui libri (perduti) «delle biblioteche del Palatino»". ↑

18. Vd. BIBSILL-LET. ↑

19. Sulla circolazione nel mercato librario di copie corrotte cf. Pecere 2010, pp. 250-257; ulteriore bibliografia in BIBGMART-LET n. 7. ↑

20. Per una discussione di questi e ulteriori passi, con bibliografia, cf. BIBGMART-LET: "Biblioteca della villa sul Ianiculum". Su Plin. epist. 4, 26, 1 vd. anche BIBPLIN-LET n. 21. ↑

21. Vd. BIBSILL-LET. ↑

22. Vd. infra: Libreria dei Sosii presso il vicus Tuscus o l’Argiletum. ↑

23. Su questo aspetto cf. spec. Citroni 1975, pp. 358-359 (con bibliografia pregressa anche a p. 18); Phillips 1985; problematizzato in Starr 1987, p. 221. ↑

24. Vd. infra: Libreria a Lione. ↑

25. Sulle fasi di circolazione del testo, anche in relazione alla questione del plagio, cf. Citroni 1975, pp. xxiii; 96-97; Fedeli 1989, spec. pp. 358-360; Citroni 1995, pp. 3-29; Dorandi 2007, pp. 83-101; Pecere 2010, pp. 245-260; Citroni 2015, spec. pp. 111-118. Marziale si esprime contro i plagiari anche in Mart. 1, 38; 1, 52; 1, 53; 1, 72; 10, 100; 12, 63. Rispetto a Mart. 1, 29; Mart. 1, 66; Mart. 2, 20, negli altri epigrammi è più implicito il rapporto tra plagio e commercializzazione di un’opera. ↑

26. Citroni 1989; 1992; 2015 (spec. pp. 95-98 e 105-108), da cui dipendono strettamente le considerazioni qui avanzate sulla vendita di libri in occasione dei Saturnali. ↑

27. Citroni 2015, p. 96: «[i]l libro che si donava a un amico ai Saturnali poteva essere stato prodotto in casa dal donatore, oppure da questi commissionato a un artigiano esterno come dono elegante e personalizzato. Tra queste possibili situazioni la più usuale e diffusa doveva essere l’ultima, l’acquisto in libreria dell’opera da donare». ↑

28. Citroni 1989, pp. 208-209, spec. n. 15. ↑

29. Citroni 2015, pp. 97-98. Cavallo 2013, p. 6 pensa che provenissero da un’unica bottega libraria specializzata nell’allestimento di grandi opere letterarie in formato di codice come “novità editoriali”. Sul formato di libri in vendita presso i librai vd. infra. ↑

30. Sull’edizione di testi greci a Roma cf. Cavallo 2013. ↑

31. Vd. l’elenco dei libri da offrire in dono per i Saturnali citato supra. ↑

32. Sulle diverse interpretazioni di questi versi cf. Rudd 1956; EO, I, 731-732, s.v. “Fannio” (G. Lopez); Gowers 2012, p. 159. ↑

33. Su cui vd. supra. A questi passi si può aggiungere Plin. epist. 5, 10, 2-3, in cui Plinio il Giovane esorta Svetonio a pubblicare una sua opera perché possa presto entrare nei canali di circolazione libraria ed essere messa in vendita. Sul passo di Plinio e sull’identificazione dell’opera di Svetonio (forse il De viris illustribus) vd. BIBPLIN-LET: "Ulteriori attestazioni sulla collezione libraria di Plinio il Giovane". È possibile, inoltre, che nell'epistola 3, 5 Plinio il Giovane attesti la disponibilità delle opere di Plinio il Vecchio sul mercato librario: vd. BIBPLIN-LET. ↑

34. Sui falsi nell’antichità cf. Zetzel 1973 e la bibliografia citata alla n. 25; su Galeno in part. Dorandi 2007, pp. 85-86; Pecere 2010, p. 245. ↑

35. Per quanto non vi sia esplicita menzione a un libraio in Mart. 14, 184; Mart. 14, 186; Mart. 14, 188; Mart. 14, 190; Mart. 14, 192, questi testi in formato di codice dovevano essere reperibili nelle librerie: vd. le considerazioni avanzate supra. ↑

36. Sul formato dei libri menzionati da Marziale cf. Citroni 1975, pp. 17-19; Dorandi 2007, pp. 22-24; Pecere 2010, pp. 91-92. ↑

37. EO 1, pp. 902-903, s.v. “Sosii” (M. Maniaci). ↑

38. Cf. supra; Citroni 1995, pp. 258-259. ↑

39. L’ipotesi è stata proposta da Bickerman 1944, pp. 340-341 (spec. n. 8) ed è condivisa da molti studiosi: cf. Erbse 1974, pp. 557-558; Turner 1980², p. 51. ↑

40. Cavallo 2013 (citaz. dalla p. 4). Per la traslitterazione del gen. Sŏsii in Σωσύου, con omega in luogo di omicron e ypsilon invece di iota, vd. Cavallo 2013, p. 4 n. 12. ↑

41. Cf. Cucchiarelli 2019, pp. 527-528 anche sui possibili valori simbolici della menzione di Vertumno e Giano all’inizio dell’epistola oraziana. ↑

42. LTUR 4, pp. 310-311, s.v. Signum Vortumni (J. Aronen). ↑

43. Così, da ultimo, Cucchiarelli 2019, pp. 194 e 527-528. Il monumento è menzionato anche in Hor. epist. 1, 54. Vd. LTUR 3, pp. 93-94, s.v. Ianus imus, medius, summus (E. Tortorici). ↑

44. LTUR 3, pp. 92-93, s.v. Ianus Geminus, aedes (E. Tortorici). ↑

45. Prima della dedica da parte di Nerva nel 97 d.C., era chiamato forum transitorium (collegava il foro romano e la Suburra). Marziale lo chiama «foro di Pallade» perché era dedicato a Minerva (Citroni 1975, p. 122). ↑

46. Citroni 1975, pp. 121-122; più generico White 2009, p. 271 n. 8 che la colloca presso il foro di Nerva e il tempio della Pace, senza menzionare l’Argiletum. ↑

47. Citroni 1975, pp. 17-18. ↑

48. Sulle ipotesi relative alla consistenza di questa edizione cf. Citroni 1975, pp. 17-18; sul ruolo di Secondo come editore/rivenditore di Marziale cf. Citroni 1975, p. 21. ↑

49. Citroni 1975, p. 21. ↑

50. Cf. Howell 1980, pp. 350-351, con bibliografia. ↑

51. Sull’uso del termine nidus in Mart. 1, 117, 15 per indicare gli scomparti delle scaffalature nelle librerie cf. supra n. 11. ↑

52. Cf. supra. ↑

53. Sul passo di Gellio cf. Stramaglia 1999, pp. 51-53 e 91-93. ↑

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Fonti

Informazioni sull'autore

Marta Maria Perilli - 0000-0001-6883-7286
Università degli studi di Firenze